壬寅年初二車公靈籤為什麼這麼難解？
壬寅大年初二，鄉議局人員在車公廟抽出第38籤，隨即有好幾位作者撰文解讀，而我則僅在臉書分析格律和文字訛誤而已。茲蒙「虛詞」邀我詳加討論，只是珠玉在前，豈敢饒舌？於是另闢蹊徑，先就籤詩歷史略作介紹，再就車公籤詩之剩義闡發一二。不當之處，還請指正。
一、從北帝籤詩說起
籤詩是一種特殊的韻文體式。《詩經》、《楚辭》以來，漢語詩歌具有強烈的抒情傳統。即使作品中存在著哲理意味、敘事成份，究竟仍服務於抒情主旨。打開《昭明文選》，即使箴、銘、贊、誄等體裁同樣有押韻的要求，卻並不屬於傳統詩歌的類別。然而，籤詩既然以預測與勸善為依歸，其抒情性自然就讓位於說理性了。加上籤詩產生的背景往往不可考，因此並不容易從文學的角度加以研究。我在臺灣工作時，指導過一位碩士生撰寫學位論文《關帝及觀音籤詩比較研究》，尤覺難度甚大。
籤詩雖可以追溯至《周易》卦爻辭，但正式流行大概還在唐代。由於籤紙的面積有限，加上當時符合格律的近體詩已經發展成熟，所以籤詩一般以五七言絕句為主。不過，古代籤詩流傳至今者為數有限，明代《正統道藏》收錄了十部左右的靈籤，但當今仍在使用的大概只有《四聖真君靈籤》（下稱《四聖籤》）。所謂四聖，即北極紫微大帝座下天蓬、天猷、黑煞、玄武四大將。其中玄武神就是玄天上帝，又稱真武、北帝，至今猶為閩粵港臺及南洋華人所崇祀。《四聖籤》大概產生於北宋年間，一套共四十九支，每支正文有三首合乎格律的七言絕句。後來，隨著玄武神越來越受信眾歡迎，於是又產生了一套《玄天上帝感應靈籤》（下稱《玄帝籤》）。《玄帝籤》總共也是四十九支，每籤八首七絕，皆合格律，產生時間不早於北宋末年。八首七絕中，最重要的「聖意」一首轉錄自《四聖籤》，其餘則是新作。整體而言，《四聖籤》和《玄帝籤》的籤詩排序是一樣的，每籤還有品次（如上上、大吉、中平、下下等），但兩套籤詩品次相同的卻只有十支而已。
《玄帝籤》是至今唯一仍在使用的早期籤詩，在廣東、福建、臺灣仍然流行，其中又以汕尾元山寺為祖廟。現在網上流傳的「北帝靈籤」，就是元山寺籤。香港陳湘記書局印有一冊《北帝靈籤》，同樣也屬於元山寺籤系統。我曾發現廣東某些廟宇用的是陳湘記本子，然而香港的北帝廟好像沒有一間在使用（長洲玉虛宮用的是民初另撰的一套，共一百支）。只是元山寺籤長期流傳民間，在抄錄間產生了不少訛誤，這些訛誤在與《玄帝籤》比對時可謂一目了然。從版本學的角度來說，文本只要轉錄一次，就會產生訛誤，無論訛誤的產生是有意抑或無意。如果懂得平仄格律，這些訛誤至少就能考訂一半。因此，我在四年前寫過一篇拙文，考察北帝籤詩的版本源流及文本演變（註1）。 有這樣的因緣，故此我對籤詩一直比較注意。
二、車公籤詩訛誤：以牛年第92籤為例
基於前文所言的理由，研究籤詩者多半是從宗教信仰或歷史文化的角度切入。但是，由於比較古老的籤詩一般都是合乎格律的絕句，如果沒有受過詩詞創作的訓練，未必能看出箇中訛誤――尤其是在沒有其他版本加以校讎的情況下。也許好奇的朋友會問：「難道籤詩一定合乎格律嗎？」如果籤詩產生於清末以前，一般皆合乎格律，因為絕句基本上都是近體詩。科舉時代，這些廟宇要吸引讀書人，籤詩必須有一定水準。試想在一個求籤的明朝書生心目中，天神降諭豈有不合格律之理？如果所抽籤詩格律亂套、素質低落，他還會相信這個神明嗎？（記得有師長輩寫過一篇論文，探討香港某個濟公乩壇的乩詩。每次濟公降神便寫一首七律，眾弟子紛紛和詩。由此可見，神明創作近體詩也十分在行。一粲。）因此，縱使合乎格律的籤詩產生時代未必久遠，但不合格律的籤詩十之八九都產生於民國建立、近體詩創作不再流行以後。對於文學研究者，籤詩的格律既是選樣取捨的準則，也是研究起點的保障。
香港車公廟的籤詩基本上合乎格律，都是近體七絕，大概產生於清末民初或更早，其傳鈔訛誤也很明顯。去年新春，鄉議局人員抽得92號中籤，茲迻錄於下，並逐字標出平仄：
人生何在逞英豪，天理人情只要公。
平平平仄仄平平，平仄平平仄仄平。
天眼恢恢疏不漏，定然作福福來縱。
平仄平平平仄仄，仄平仄仄仄平平。
這首七絕為平起平收式，首句用韻，也就是一、二、四句押韻。但三個韻腳中，「豪」、「縱」都有問題。第二句最為可靠：韻腳為「公」，全詩應該押上平一東韻。但是，第一句末字「豪」為平聲，屬於下平四豪韻，與第二句並不押韻。（首句用韻則平收，不用韻則仄收，這是創作近體詩的常識。）
其次，第四句末字「縱」，「縱橫」之「縱」讀平聲（音宗），「放縱」之「縱」讀去聲（音綜）。此處既是韻腳，一定要讀平聲，但如果解釋為「縱橫」之「縱」，意思就有點生澀了。因此，「縱」疑是「從」的形訛。「從」雖為上平二冬韻，仍能以借韻的方式相押。
不過整體來說，全詩的格律還是工整的，可知創作者諳熟詩律，大概是清末讀書人。如果不懂平仄還字字格律工整，恐怕沒有這樣的機率。故此不難猜想，「豪」、「縱」二字當屬傳鈔之訛，與作者無關。此詩的原貌當為：
人生何在逞英雄。天理人情只要公。
天眼恢恢疏不漏，定然作福福來從。
三、車公籤詩試解：以虎年第38籤為例
虎年新春，鄉議局人員抽得38號中籤，茲仍迻錄於下，並逐字標出平仄：
人扳高處求真果，我向低邊拾芥薑。
平平平仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
媚奧不如去媚灶，莫教涉獵逞英豪。
仄仄仄平仄仄仄，仄平仄仄仄平平。
試解之前，還是先指出一處傳鈔訛誤。此詩為平起仄收式，也就是首句不押韻，只有第二、四句押韻。但是第二句收「薑」，為下平七陽韻；第四句又收「豪」，為下平四豪韻。因此，這首籤詩同樣出現了失韻的情況。那麼，抄錯的到底是「薑」字還是「豪」字呢？我認為「芥薑」是一個固定詞語，抄錯的機會比較小，而「英豪」很有可能是「豪強」的訛誤。「英豪」褒義，「豪強」略帶貶義，玩味上下文，用「豪強」也許更為貼切。而且「強」和「薑」都在陽韻，如此才能相押。因此，這首詩原來的版本應是：
人扳高處求真果，我向低邊拾芥薑。
媚奧不如去媚灶，莫教涉獵逞豪強。
幸運的是，無論是這一首「豪強」訛作「英豪」，還是上一首「英雄」訛作「英豪」，對於文義的影響基本上都不大。我在探研北帝靈籤時，的確發現過因文字錯抄而導致文義南轅北轍的現象。茲不贅言。
現在就全詩內容稍作解讀。第一、二句為對偶（雖然「真果」為偏正結構、「芥薑」為並列結構，不盡工整），兩句文義相反相成。「真果」即真實不虛的佛果，「芥薑」為非常普通的蔬菜。兩句之類似《老子》所言：「俗人昭昭，我獨昏昏；俗人察察，我獨悶悶。」含有人棄我取之意。當人人都爭先恐後向高處攀登、追求心目中的最高理想時，我卻理解到平淡是福，即使腳下普通的芥菜、生薑，我也能發現它們的益處，俯拾即是，道不遠求。這正呼應了籤解「凡事守舊，自身平安」之意。
第三句「媚奧不如去媚灶」出自《論語．八佾》，不少作者已經點出：
王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」
所謂「媚奧媚竈」是當時的諺語。奧為土地神，是一宅之尊神；竈君專管廚房，品第則稍低。尊神一般在天上，而竈君卻住在家中，還會記錄這家人的言行上報天庭，利害更為攸關。衛靈公的大夫王孫賈引用這條諺語，是要向初到衛國的孔子暗示：與其討好衛靈公，不如巴結自己更有成效。這個道理，古人今人都很明白。滿人崇尚薩滿教，他們知道與其祭祀「民無能名」的上帝，倒不如祭祀上帝手下各個「功能組別」的神明。以前我小學讀官校，有學長說：「寧願得罪校長，不要得罪副校長。校長年年換，副校長一直在這裡。」同理，這幾年收到的釣魚電郵都是以系主任和院長的名義發出，幾乎沒有採用更高層的名義。可見詐騙集團也深明「媚奧媚竈」的道理。
但孔子卻回答：「如果犯下了滔天大罪，不管討好哪個神都沒有用。」為什麼如此回覆？孔子曾說過：「祭如在，祭神如神在。」無論神明是否在面前，甚至無論神明是否存在，做人都要抱持虔誠敬畏之心。這不僅是對所謂神明的虔敬，更是對生命、對人間的虔敬。生命與人間如此莊嚴，連心存僥倖都不該，何況是居心叵測呢！可見孔子的回覆一方面表示自己不屑溜鬚拍馬，另一方面又諷刺了王孫賈的小人之心。
話說回來，籤詩「媚奧不如去媚灶」一句又是何意？從字面上看，完全是「與其媚於奧，寧媚於竈」的撮寫，這既是諺語的本義，又恰好與孔子的主張相反。既然籤詩以勸善為宗旨，會教人僥倖競進嗎？顯然不可能。此句言外之意（亦是本義）正是指向孔子的斷語：「獲罪於天，無所禱也。」不僅要虔敬面對生命與人間，更不應心存僥倖地取媚諸神，甚或因取媚後的一時成效而洋洋自得（莫教涉獵逞豪強）。
無論《周易》卦爻辭也好，籤詩也好，都是開放性的體系。同一首作品，可以詮解個人、家事乃至國事。撥開文字迷障後，問卜者自能心領神會、各取所需。在這個意義上，籤詩畢竟保存了「詩無達詁」的性質與功能。孔德成老師曾說：「這個《易經》嘛，前人的說法，就像廟裏的籤詩，也像算命先生向顧客講解前途吉凶。他們人生閱歷多了，可以從顧客的穿著、容貌看出端倪，分析對方的家庭、婚姻等等，往往都相當準確……」 不過，籤詩的解釋縱然見仁見智，但至少作為哲理詩、勸善詩，還是不錯的。一念地獄，一念天堂，其斯之謂乎！
謅〈鷓鴣天〉一首曰：
達詁不存何所依。新春寅虎說籤詩。
楚子伏辜猶惡夢，懿妻卜婿也佳辭。
空罔兩，且委蛇。氓之貿布總蚩蚩。
文心本自通天地，朝發昆侖暮九嶷。
2022.02.02.
註1：陳煒舜、金玉琦：〈玄天上帝籤詩演變管窺〉，收入李瑞騰、卓清芬、李宜學主編：《回眸．凝視：明清文學與文化研究論集》（臺北：臺灣學生書局，2018）。
（文題為編輯所擬）
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