後英雄時代再讀哪吒系列仙怪來源 由《封神演義》至西亞神話再到巴比倫史詩

《哪吒之魔童鬧海》（《哪吒2》）近日高調上映，也引發熱議。我非專業電影研究者，也非動漫迷，應邀撰寫評論，甚屬難事。不過顯而易見的是，在六年前《哪吒之魔童降世》（《哪吒1》）的基礎上，翻轉善惡界線進一步成為《哪吒之魔童降世》的主題。如無量仙翁及其黨羽為了永續掌控天庭權力而以「斬妖除魔」為號召；申公豹心存孝悌，其黑化主因乃是天庭歧視他的「畜生道」出身；其父申正道身為妖類，卻念念不忘接受天庭招安；四海龍王內部同樣有矛盾、有心計等等。不少細節除了中西融合、古今穿越之外，還與前此的作品互文。如結界獸的造型源自三星堆銅器，石磯娘娘的形象源自唐代仕女，其魔鏡頭像源自良渚神徽；而申正道令人想起《水滸傳》中「早招安，心方足」的宋江，哪吒踩破仙女鶴童的長裙令人想起蠟筆小新，在仙露缸中撒尿令人想起《紅高粱》……至於借古諷今之處，同樣不一而足。甚至「我命由我不由天」的表述，也出自西晉葛洪《抱朴子．黃白篇》「我命在我不在天，還丹成金億萬年」；再向前追溯，則是對商紂王「我生不有命在天」（《尚書．西伯戡黎》）之語的回敬，乃至陳勝、吳廣「王侯將相寧有種乎」的繼承。不過玩味葛洪之意，意即人的生死壽命繫於自己，只要善於修道養生，便可長生不死。只是人人根器不同，上智者可透過自力來參禪，如吾輩之下愚者只能結合自力與他力來修淨土。身非哪吒，聽到「我命由我不由天」一語雖受鼓舞，但現實生活中任你有「七分打拼」，缺乏「三分注定」的天時、地利、人和，成功又談何容易！

圖表 1 結界獸

最早接觸的哪吒故事，是1979年中國上海美術電影製片廠的動畫片《哪吒鬧海》。當時尚在童稚，但對粉雕玉琢、頭有雙髻、嫉惡如仇的哪吒形象記憶深刻。此後，不少影視作品的哪吒在形象上都與1979動畫片相近，可見此版之成功。至於四海龍王猶如所謂「地主老財」，太子敖丙紅髮獠牙、現憤怒相，三歲小兒一看也知絕非善類。到中學時代粗略讀了《封神演義》原書，才發現敖丙、石磯娘娘等都只是引導情節發展的工具人，而且從現代小說藝術的角度來看，描繪頗為粗陋。原書中的敖丙與哪吒本無冤仇，只是因職責所在而阻止他鬧海，卻遭擊斃。至於石磯更是李靖和太乙真人的同道，當年李靖不能成道，石磯遂請師父放他下山，求取人間富貴，位至公侯。但石磯的徒弟碧雲、彩雲二童遇上哪吒，一遭誤殺，一遭打傷，石磯前來尋仇，卻被太乙打回頑石原形。而作者僅借太乙之口解釋道：「哪吒乃靈珠子下世，輔姜子牙而滅成湯，奉的是元始掌教符命。就傷了你的徒弟，乃是天數。」又說石磯「今日天數已定，合於此地而死」。這也許顯現出「天道無情」，對讀者來說卻對哪吒的正面形象頗有損害。因此，79版動畫索性略去了石磯一節，而哪吒鬧海的導火線變成大旱中的百姓求雨不得，東海龍王索要童男童女；敖丙該死，則因他吃掉了童女。上古時代確實存在人祭（如河伯娶婦），這般安排無可厚非。但如此一來，敖丙的形象無疑更遭黑化。

圖表 2 1979版的哪吒與敖丙

2022年，香港舞蹈團推出舞劇《一個人的哪吒》，應邀接受採訪，並撰成〈蓮花血脈證仙真〉一文。舞劇對哪吒、敖丙間的衝突，更多是採用肢體的隱喻。而敖丙之死一段，更是令人驚豔。拙文曾云：

敖丙和諸夜叉不僅服飾華麗，背後的四面靠旗更模擬龍鬣魚鰭。敖丙的出場與離場，都設計為懸浮半空，以見其身份之尊貴。而小說中的哪吒抽龍筋，則象徵性地演繹為拔下靠旗戲耍，尤見心思。敖丙死去那一刻，飾演者倒懸於空中。我當下不由想起古希臘木馬屠城故事中最悲情的一幕：特洛伊城太子兼主將赫克托（Hector）陣亡後，遺體被阿喀琉斯（Achilleus）拖在馬車後繞城三匝。赫克托和敖丙即使不知道自己的死敵是上天眷顧之人，也必然見識過對方的神勇，但他們卻依然迎戰，不惜一死。如果說阿喀琉斯參戰只是為了生前身後名、近乎重生以前的哪吒，赫克托則肩負着家國安危、庶幾格鬥而死的敖丙。

在撰寫此文時，已注意到《哪吒1》，對一段影片介紹文字的印象甚為深刻：

敖丙是靈珠轉世，東海龍王三太子，申公豹的徒弟。身形飄逸，舉止儒雅，一派翩翩美少年形象。他背負整個龍族翻身的期望，全族壓力令他痛苦不堪而走上了邪路，做出了冰壓陳塘關的舉動。敖丙在哪吒的影響下，最終學會敢於做自己、不認命，並與哪吒聯手抵抗命運，成為對方「唯一的朋友」。

當時讀到此處，心中不由一驚。《封神演義》中哪吒與敖丙排行都是第三，似乎已為二者的鏡像關係埋下了伏線；《哪吒1》首先將二人編派為相互錯置的靈珠與魔丸，一如同卵雙胞胎。有人說，如此敘述是基於《紅樓夢》中賈雨村的「正邪二氣論」。這種亦正亦邪的形象自然延續至《哪吒2》。網友指出：「哪吒是個孩子，一個背負命運的少年。然而，在這部電影裡，他似乎並不是少年，而更像一個刻意雕琢的『反英雄』形象。他冷漠、偏執，缺乏少年應有的純真與好奇，甚至不帶一絲熱忱。主角的能量場是陰鬱的，整個電影的基調也是如此。這當然可能是創作者刻意的選擇，但問題是——它並不具備感染力。」「邪氣主導的故事很難讓人共鳴」，因此在國際市場上遭冷遇也不足為怪。這種論述自有道理。不過久處後英雄時代的人們，對於光明純真、「娘氣十足」的上進故事早已從下意識而產生排拒心理，能夠在暑期片（《哪吒1》）、賀歲片（《哪吒2》）中注入「反者道之用」的理念，竊以為頗為難得了。

圖表 3 吉爾迦美什與恩啟都

進而言之，我還認為《哪吒》系列的情節是在向西亞神話致敬：「此片將敖丙塑造成揹負龍族復興使命的青年（點出了華蓋星君的職能），與哪吒不打不相識、惺惺相惜，一如巴比倫史詩中的吉爾迦美什（Gilgamesh）與恩啟都（Enkidu）。」史詩共有四部分，根據前兩部分記載，烏魯克（Uruk）君主吉爾迦美什雖是半人半神，卻暴虐無道、欺男霸女，以致百姓唯有向諸神禱告求助。天神創造了野人恩啟都來威脅吉爾迦美什。兩人大戰一場後成為好友，並聯手為民除害，深受擁戴。恩啟都來自荒野，頭生兩角，容貌與吉爾迦美什相仿，兩人各自象徵著蠻荒與文明，結為好友後卻能相互取長補短，足見人文與自然之輔車相依、不可偏廢。而《哪吒1》中的哪吒是魔丸轉世、恣肆率性，陳塘關百姓深以為懼，這與早期的吉爾迦美什是相近的。後來他非但與靈珠轉世的敖丙不打不相識，心中的良知進而被敖丙激發，而對父輩唯命是從的敖丙則逐漸濡染了哪吒的叛逆精神。如是觀之，《哪吒》系列對哪吒與敖丙友情的描摹，縱使距離原著甚遠，卻未嘗不可視為巴比倫史詩的一種解讀與對話。

另外值得注意的是普通話版內的方音使用。例如磨藕粉大媽的山東腔、石磯娘娘的東北腔、龍族成員的陝西腔，而最引人注意的當然是太乙真人的「川普」（四川腔普通話）。《哪吒1、2》都以太乙的「川普」作為畫外音導入，足見其重要性。自從民初推行國語以來，大部分方言的使用都停留在日常生活層面，加上長期以來的灌輸，令許多人有講方言便「低人一等」之感。相對於太乙的川普，天庭諸仙的普通話全都字正腔圓，這很容易讓人覺得貪吃好酒、形體肥碩的太乙就是個江湖神棍。但一眾神仙裡面，其實數太乙最為正派，箇中深意誠然可圈可點。參照港片《看我今天怎麼說》，弱聽的方素恩（鍾雪瑩飾）自幼接受人工耳蝸手術，勉力學習口語以融入「正常人」的生活，且被禁止學習手語。到她成年後愛上手語、融入手語圈後，終於坦承自己一直認為手語「粗鄙而不雅觀」，並表示愧疚。再回想起從前祖父輩，你講你的國語、我講我的上海話、他講他的廣東話，稍花一點耐性去習慣，便能各自表述、溝通無礙。規定使用單一語言，導致學習者一聞其他語音就不耐煩聽，真有「鑿破混沌」之感。

圖表 4 無量仙翁與壽星

至於將無量仙翁以類近壽星的形象來呈現，我則略有異議――雖然這可能也有文化依據。或云壽星即南斗星君（或稱南極仙翁），道觀中的形象往往是鬚髮皆白、朝服冕旒。但如此形象未免令人拘束，是以尋常家中往往讓他改穿員外服，去冠而現禿頂，一如老輩家屬般親切。有趣的是吳語詈人愚笨，有「壽頭」一詞（類近粵語「福頭」），據說其因有二：首先是年紀老大，不諳事務，故反應遲緩；其次如清人吳錫麒《新年雜味》所載：「杭俗，歲終祀神尚豬首……在冬至前選皺紋如『壽』頭字者，謂之『壽字豬頭』。」故而又產生了「豬頭三」一語，據說傳入兩廣就變為「豬頭丙」。無論如何，設若《哪吒2》在世界影壇大受歡迎，外國觀眾看到華人家中仍然供奉、擺設壽星像，不知作何感想？一笑。七律打油曰：

皦昧陰陽乍辨形。何人生得此寧馨。

汝川普豈吾川普，此壽星非彼壽星。

大海雲光知佛法，小雷音寺見天庭。

毒龍總賴安禪制，相縛無須七尺綾。