李照興認為，70 至 80 年代的香港中學生，遠遠沒有對香港近代歷史有系統性認知。有關自己城市的歷史，都籠統地被併進中國近代史之中，往往一筆帶過。去除帝制建立民國之後，不僅沒有詳細講述以後的二次大戰和香港的日佔時代，國共內戰到中華人民共和國的建立過程，就像一片空白（這段歷史在左派學校固然會有較詳細講述），更遑論其後 50 年代至 60 年代更為切身的中國大陸逃港潮，以至這一波移居香港的浪潮是如何影響二十年後的香港。50 年代至 80 年代的香港當代史，於大部分十多歲的孩子看來，差不多連官方說法都沒有。因此 80 年代社會上出現的一應政治事件，從中英談判到香港未來探索，李照興覺得那一代市民都缺乏整體脈絡來理解。有的，更多只是靠家庭長輩零碎口述的「走難」故事。 (閱讀更多)

跨年一夜，觀塘海濱可謂精彩。從Free Hug到Free Kiss，觀塘海濱一夜之間獲封「Gen Z蘭桂坊」之名，不少人表示三觀盡碎，或稱千禧一代道德淪亡。目前已有大量關於此事的報導、評論、影片等，在此不一一引用，欲知詳情者可自行檢索。 (閱讀更多)

查香港流行歌詞的流變，可嘗試做一個極為精簡的概括分期，每一階段的更替，皆代表了所屬年代的不同價值及呈現方式，這些歌詞年代劃分，根據不同標準自有分歧，這裡的劃分準則，主要講究各時代代表作品所突顯的香港身分及社會變化。 (閱讀更多)

勞緯洛藉著今期《無形》「◯」的主題發想，重思本雅明如何被布朗基事件啟發，去處理尼采永恆回歸問題的進路。文中闡述了本雅明在《拱廊街計畫》如何從沉悶經驗思考永恆回歸，發現唯有縱深永恆回歸，處身廢墟的歷史意識方能覺醒，終末論與時機學在彌賽亞時間佈置之中，可以辯證地統合。勞緯洛亦引入迴圈轉向 (recursive turn) 的解讀可能，推論出本雅明的永恆回歸時間佈置中，物本身構成了具備雙重運動的迴圈，並建立起一道提供偶然區隔 (contingent distinction) 的環狀虛線，物的能動性在此終獲挽救。於是，所有企圖恢復過去、立足現在，並且指向未來的思考，都是災異的思考；我們在終必毀滅的宿命中，救贖會以彌賽亞現時的方式，殘碎又圓滿地臨到。 (閱讀更多)

「媚俗」已經不只是被動地、被政權脅迫認同主流價值；它的主導角色已經從政府移到每個人身上了——每個人既是被脅迫認同主流價值的，也是主動脅迫他人認同主流價值的。就是透過這種「藉否定自己來否定他人」的手法，一種集體的、自發的、對自身價值的否定便就此形成。它所利用的是人性迴避傷痛、對同一立場者具有親切感這兩個漏洞。 (閱讀更多)