【何福仁專欄：時宜篇】孔子與女子

孔子是厭女、仇女，以至是今人所謂「仇女主義者」(misogynist)？《論語》裡有一句：「唯女人與小人為難養也。」〈陽貨〉(17.25)這麼一句，把女人和小人並列，歸於「難養」，倘在當代，真夠令一個有點名望的男士聲名狼藉的。

無需為尊者諱。孔子生活在二千五百年前的中國，即在當年華夏圈外，對女性的歧視只有更糟，柏拉圖、阿里士多德是典型，阿氏就以為「男人指揮，女人服從」。古希臘之後，名流盧梭、叔本華、尼采等，都相當「厭女」，尼采粗暴地向男士提示：「到女人那裡去，別忘了帶上鞭子！」「仇女」，是流行疾病，可沒有什麼人認為真的是病。吾國一向有「紅顏禍水」之說，名單甚長，西方最著名的紅顏是特洛伊的海倫，天才詩人馬羅問：

Was this the face that launch'd a thousand ships,

And burnt the topless towers of Ilium?

是這張臉曾使千帆並舉，

把伊利安高聳的城樓燒成灰燼？

文藝復興時期的政治學大師馬基雅維利有一本書：《論李維》(Discourses on Livy)，分析羅馬共和政體，在第三冊第二十六章，說到女性對政制的「貢獻」極大，題目很清楚：〈國家如何因女性而敗亡〉(How a State is ruined because of women) 。宗教方面不必多說，更不必提當今的塔利班。

香港算是相當尊重女性，不少女性居於領導地位，但風光的背後，許多工種，仍然男女同工不同酬。據港府統計處最近發表的《綜合住戶統計調查按季統計報告》(2019 年10月至12月)，統計了不同界別的收入，中位數差額竟達5000港幣。

上述這些，是想勿對孔子之說大驚小怪。而且，上述對女性的歧視是一概而論，孔子之言，則肯定並非泛指。下文再解釋。其實《論語》裡還有一句，見於〈泰伯〉(8.20)，孔子稱頌舜帝、周武王，這兩君都有賢君輔政，這一節先引武王的話，說自己有賢臣十人，然後孔子這樣回應：

孔子曰：「才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。

他說人才難得，不是嗎？唐堯和虞舜之際，以及周初武王那個時候，人才興盛。然後忽爾來了這麼一句：「有婦人焉，九人而已。」這話很奇怪，好像是所謂十賢實為九賢而已，因為其中有一婦人。要是這樣理解，那麼孔子是把婦人排出了賢人、才人之列。不過倘把「九人而已」四字刪去，卻是對婦人的稱讚。本意是說人才的難得，九賢還要加上一個婦人，才湊足十位，說是才難，卻予人「女子難得成為人才」之嫌。抄一些語譯如下：

楊伯峻：「然而武王的十位人才之中還有一位婦女，實際上只是九位罷了。」錢穆：「唐虞之際下及周初算是盛了，但其中還有一婦人，則只九人而已。」李澤厚：「十人之中，還有婦女，所以只算九人。」

老實說，也拿不準孔子這話的意思。而且，通篇〈泰伯〉，俱稱「子曰」，單獨這一句，逕稱「孔子曰」。是後人添加的嗎？

武王的九賢如周公旦、召公奭、姜太公等等，另一位遺珠的「婦人」是誰？邑姜。史書會說她是武王的王后、姜太公的女兒、周成王、唐叔虞的母親。這樣的身份，好像她不是她自己。山西太原的晉祠，即供奉邑姜和唐叔虞母子。

周武王是個成功的男人，他有九賢治外，有賢內助治內。男主外女主內，主次之分，是注定的嗎？人類之初的母系社會，是母同主內外。多年前我到過安陽殷墟的婦好墓，走進墓地，渺無其他人，墓地出土不少甲骨文，據專家解讀，發覺她不單主持祭祠大典，是宗教領袖，更是軍隊主帥，曾帶兵一萬三千多人出外打仗，那是殷商的一半軍力，可見深得武丁信任，立下赫赫戰功。舊時典籍記商朝武丁時代的賢臣，總是甘盤和傅說，不知還有婦好一人。

別怪孔子也不知道。


2

但眾所周知，《論語》所載孔子的話語並沒有上文下理的語境，編排並非編年順序。「唯女子與小人」之句，下文是「近之則不遜，遠之則怨」。孔子是什麼時候說的，何以這樣說，並無確證，只能推敲。朱熹解「小人」為「僕隸下人」，「女子」為「臣妾」；明人林希元謂「女子，婢妾也」。康有為不乏奇怪的創意，把女子改為「豎子」，解釋云：「女子本義作豎子」。「養」，大多指「待」。

這兩種人，親近了，則熟不講禮；疏遠了，就會埋怨。

孔子和女子的瓜葛，《論語》所見，有兩事：一、因齊人送女樂給魯，季氏收了，耽於玩樂，疏於政務，孔子見已無可為，於是離開祖國，開始十四年的流亡。當時是魯定公十二年(公元前498年) ，見〈微子〉(18.4) ：

齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

孔子之去，是當時在魯做司寇，頗有政績，齊與魯相鄰，恐怕魯真的讓孔子當政，強大起來，一定稱霸，齊就危了。原先想割一些地給魯，搞好關係。但大夫黎鉏提議，先搞破壞，破壞不成才送地吧。於是送了八十個能歌擅舞的美女給魯，還有駿馬三十匹(魯定公也是馬迷) 。當權的季桓子收了，三日不聽政。事見《史記‧孔子世家》。史遷不免加鹽加醋，加上見祭天的祭肉沒有按禮分送給大夫。

其二是南子事件。

孔子去國，其中一站是衛國。南子是衛靈公夫人，既把持朝政，又傳與他人有染，名聲很不好。《左傳‧定公十四年》記載，大子蒯聵聽到野外之人傳歌，稱她為「婁豬」(母豬)，甚覺受辱，想謀害她，但事敗，只好出奔。衞靈公死後，南子立蒯聵之子，是為衛出公。後來蒯聵發動兵變，自立為衛後莊公(以別於前莊公)，殺南子。

《史記》寫孔子與南子會面很仔細：孔子當時寄住蘧伯玉家。南子使人召見孔子，云：四方君子與國君稱兄道弟的，一定來見我們的夫人。孔子辭謝不得，只好去見。南子坐在紗幕後面，孔子入門，向北面叩頭。夫人自帷中再拜，她的各種佩戴環叮噹有聲。再沒有下文。

孔子見南子，子路不滿。孔子表示這是為了禮貌的答謝，發誓表示自己清白。一月後，衛靈公與南子同車，有宦官同車侍候，招搖過市，反而使孔子坐在後面的車子。孔子感到屈辱，說：「吾未見好德如好色者也。」於是離衛。

相關事件，《論語‧雍也》(6.28) 只有簡約記述：

子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

至於「好色者」一句，在《論語‧子罕》(9.18)、《論語‧衛靈公》(15.13)裡重出，其實並未明確指的是誰；在《史記》裡，指的卻是衛靈公，不是南子。我們看兩子之會，──對不起，我們只能看到《史記》的記載，再無其他了。止此事件，兩子並未逾禮。漢代《鹽鐵論》裡有「德之賊」的御史大夫吱喳大叫，什麼「男女不交，孔子見南子，非禮也。」即使南子有「淫行」(朱熹語) ，問題不是見，而是怎麼見。不見，那反而是抱了成見的非禮，是「厭女」的歧視。

不過孔子之見南子，是通過一個同樣名聲不好的人物，由此君引見。那是彌子瑕，是衛靈公的男寵。「斷袖分桃」的典故，說的就是這兩君。到了年老，不再小白臉，靈公愛弛，罷免了他，於是又有「餘桃之罪」的成語。《呂氏春秋‧貴因》云：「孔子道彌子瑕見釐夫人。」《鹽鐵論‧論儒》也云：「孔子適衛，因嬖臣彌子瑕以見衛夫人，子路不說。」

孔子所謂「女子與小人」，此中或有他所指的人物。或有，是不能確定。只能闕如，但我肯定的是，孔子並不仇厭所有女子。


3

《論語》中孔子把女兒嫁給一個囚犯公冶長，因為非其罪(〈公冶長〉5.1)，又為兄長的女兒主婚，嫁給南宮适，因為政治清明，他會做官；黑暗，會避免刑戮(〈公冶長〉5.2)。這是他的眼光、分寸。換過來，就不好了，難以向兄長孟皮解釋。此外，孔子好像跟女性無甚緣份，他不可能有女學生。而世傳他出妻(休妻)，兒子以至孫兒子思，都出了。三世出妻，這其實是一筆胡塗帳，事見《禮記‧檀弓上》：

子上之母死而不喪。門人問諸子思曰：「昔者子之先君子喪出母乎？」曰：「然。」「子之不使白也喪之，何也？」子思曰：「昔者吾先君子無所失道；道隆則從而隆，道污則從而污。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母；不為伋也妻者，是不為白也母。」故孔氏之不喪出母，自子思始也。

孔子四代，兒子孔鯉(伯魚)，孫孔伋(子思)，曾孫孔白(子上) 。子上之母，即子思之妻。「先君子」，指孔子。這段指出子上的母親去世後，沒有舉行喪禮。門人問子思，何以不使兒子為「出母」辦喪禮。他說只有先君子才做得合情合理。我怎及得上祖父呢。「不為伋也妻者，是不為白也母。」答得婉轉，不為，即不再作為；已休，又已改嫁，孔伋當然不再視之為妻；孔白也不視之為母，換言之，親情斷絕，不需守喪。

問題在，此中「出母」一詞最關鍵，究竟是指已休出之母，還是，像近人楊朝明考訂所云：「出母」不等同「出妻」，也不同於「庶母」，而是指「生母」，楊氏並引錢泳《履園叢話》：「出之為言生也，謂生母也。」又說因誤解出母為出妻，一只錯，從而推溯前代出妻。(《齊魯學刊》2009年第2期)《禮記‧檀弓上》另一段云：

伯魚之母死，期而猶哭。夫子聞之曰：「誰與哭者？」門人曰：「鯉也。」夫子曰：「嘻！其甚也。」伯魚聞之，遂除之。

唐代的孔穎達云：「時伯魚母出，父在，為出母亦應十三月祥，十五月禫。言期而猶哭，則是祥後禫前。祥外無哭，於時伯魚在外哭，故夫子怪之，恨其甚也。」(《禮記正義》) 我們對古人守喪的規矩無疑覺得繁瑣可厭。總得理解一下。「期」是指喪服一年的時間。又有「祥」和「禫」之別。子女守喪，第一年稱「小祥」；第二年「大祥」。「大祥」之後隔一個月為「禫」。禫指守喪期滿，除去孝服，恢復日常。孔穎達從伯魚為母親只服喪一年，仍然在哭喪，就被孔子斥責，從而推論此母已「出」。孔子出妻之說，即始自孔子這位第三十一世孫孔穎達。不過根據《儀禮‧喪服》，母親過世，父親猶在，守一年期就夠了。

孔門果真三代出妻，也屬見怪不怪，因為出妻之條有七，隨時隨地可以把妻休了，見《大戴禮‧本命》：

婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母去，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；妒，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；盜竊，為其反義也。

婦有七去，卻不見夫有七出。這是另一種同工不同酬。孔子出妻之說，並沒有說明理由。後來子思的門人孟軻，見妻子在房中伸開兩腿踞坐，坐相不好，也要把她休了，卻被孟母訓止。(見《列女傳》及《韓詩外傳》)。


4

孔子不是仇厭所有女子，雖然他離家十四年，沒有另娶，只誤傳與南子的緋聞。離家時已五十五歲，也許不便帶著老妻，要是的確索性把他休了，並非不可理解。我說「也許」罷了。回家前，老妻已先走了。他肯定並不仇女，首先，佛洛依德之流倒會猜想：他三歲喪父，自小和單親媽媽一起，不可能說母親顏徵在近之遜遠之怨的「難養」。媽媽含苦茹辛，逃避閒言惡語，從陬邑避地到曲阜。他充其量會戀母，又或者戀父。

其次，他在《論語》提及《詩經》的〈周南〉、〈召南〉，對兒子伯魚說：要是不讀〈周南〉、〈召南〉，就好像面壁而立。(見〈陽貨〉17.0) 面壁，即寸步難行。兩南不乏稱讚女子勞苦工作，申訴她們被不公平對待之作。有興趣的男士，自己翻看。《詩經》三百，豈有仇女詩？

他也有稱讚女子的時候。在《國語‧魯語》，以及《禮記‧檀弓下》，他盛讚一位女子，她的名字是敬姜。《孔子家語‧曲禮子夏問》記得最詳細：

公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲。敬姜戒之曰：「吾聞好外者，士死之；好內者，女死之。今吾子早夭，吾惡其以好內聞也。二三婦人之欲供先祀者，請無瘠色，無揮涕，無拊膺，無哀容，無加服，有降服，從禮而靜，是昭吾子也。」孔子聞之，曰：「女智無若婦，男智莫若夫。公文氏之婦，智矣。剖情損禮，欲以明其子為令德也。」

敬姜的兒子死了，兒子的大小老婆一路啼哭失聲。母親的敬姜對她們告誡一番，在外邊喜歡結交朋友的，士人願意為他死；貪圖女色的，婦女願意為他死。我可不喜歡他以好色而傳播醜聞。你們願意留下來供奉祖先的話，那麼就請遵行五個「不要」：不要憂傷得憔悴，不要痛哭，不要拍胸，不要哀傷著苦臉，不要延長服喪期，按禮制降一等服喪，依從禮訓安靜，那就是彰顯我的兒子了。

孔子讚她，也讚得特別，讚的可不是未婚或失婚的人：女子的才能沒有比得上已婚的婦女，男子的才能也沒有及得上已做丈夫的。