零碎的記憶結集——論游靜《另起爐灶》

書評 | by  江俊豪 | 2021-05-03

我們坎在一個龐大的地盤前面。在巨型吊臂的燈光折射下,不同的角落有黃金的光線。泥石和木條橫在我們跟前,叫我們得仰著頸,看這城中崩頹的彊域。

游靜,〈紀錄一個城市〉


香港的特色,在於她的難以述說。本用作溝通的語言,放在香港的語境下就變得複雜:方言、廣東話、港式英文、英式中文、普通話等,哪裡是中心?哪裡是邊陲?莫衷一是。語言化成文字,變幻莫測,成了香港散文兼容並蓄的特色。散文盛極於報業蓬勃的年代,副刊專欄如雨後春筍,由此培育出一批年青作家。專欄百家爭鳴,題材多變,在嚴格定義下的散文在香港可能稱作雜文更為合適。像游靜復刻版的《另起爐灶》,文集包含短篇小說、文化評論、散文、當代思潮等,大部份成稿於美國或旅途上,她笑言是正宗的「堅離地」(正宗港式食字),像家書。但,在今天,家的想像,好像比她文集本身更離地,更難以想像。


雜文之美,正是把過去四分五裂的龐雜記憶,拼湊成形。Yomi Braester在《見證對抗歷史》(《Witness Against History: Literature, Film, and Public Discourse in Twentieth-Century China》)認為,當把「個人記憶」作為對集體抗權威的武器。 游靜在「牆與橋—在神話中反神話」一文中,以約翰連儂從大海漂泊十八個月後到持家五年悟道,歸結他為一個「過了時的理想主義者」。在八十年代末,當他太太洋子把與連儂有關的一切都賣掉時,我們彷彿看到所謂愛與和平,都如神話般敵不過生存的現實。當記憶愈變得越來越迷糊和不真實的時候,人真的能把個人的記憶去抗衡歷史的大敘述?


游靜從八九後到九七前的雜文筆觸都充滿灰調,或準確點說,不確定,顯出她在回歸前對國族身份的迷惘:「時代對於時代已然毫無目的的永恆性說不出的厭倦」(紀錄一個城市)、「我無法相信世界是接近完整的」(Only Dog eat Dog)、「對於在香港長大的年輕一代來說,對話幾乎是一種叫人聽到也等如聽不到的詞彙」(東西隨想的遊戲)。她從〈紀錄一個城市〉 時觀察一個地盤而看到我城在崩頹,但那是九十年代。在重回地盤時的再次書寫卻又發現重寫的不可能,想用另一種媒介來記者會和書寫,卻又發覺地盤已然消失,成了高樓大廈。


記憶真的可以通過拼湊成形?可以的。游靜說:「時間的知識具體見於記憶。是以我們都可以扼殺記憶,以逃脫時間的牽絆,智性的痛楚。而我們同時又嘲笑無知。我們渴望忘記同時又嘲笑忘記。」(迴航) 似曾相識的話吧?把畫面快進到今天,時間的知識彷彿又再一次被定格。「在這弔詭之間,我們睡覺、投票、看電視、以及成長。」在這篇八八年文學創作獎的得獎散文中,她寄語香港人「不能追求無痛,追求一個洋溢自由、平等、愛的生存環境,而又同時厭惡麻醉,否則我們只是在跟自己過不去。」原來,「最有效的麻醉不是來自盲目的物質主義,而是垂手可得的,解決你各種需要的自由和充裕。」三十三年後再次重讀這段文字,自由不見得充裕,但弔詭常存。反思自由,才更見香港文學之美。


「在殖民地長大的我們,自小便明白被殖民的困境是一種語言的困境。」(粼粼的水聚散著遊動的符號-電影,時間與我) 游靜引用Abbas抗衡殖民的策略,把英文「雜種化」、本土化成抗爭的工具,但英文和中文由始至終都是官方語言,「雜種化」不知當算作是不學無術,還是在象牙塔內的後殖民論述。香港的語言老早不是已「多元化」了嗎?(為免誤導,在此更正游靜「雜種化」為多元) 廣東話不是另類拉康式的大陽物論述—「我從飛機上掉下來,掉在兩種語言、兩種性別取向、兩種階級、兩位大哥哥的兩條大腿之間」—對土生土長的香港人來說,語言從來都不是二元對立的,我們就是在多元的語境下「拼命地說話,拼命地渴望被聆聽,拼命地記憶,又同時創造記憶。」(另起爐灶) 九五年游靜在後記上寫下「可能會乘下一班機回去」,只是,能回得(過)去嗎?


在復刻版的「後後記」內,游靜總結過去的自我為「迷信性別、性、以及各種的革命」,那曾是「年輕的,不斷自殘以表達自救欲望」的自己。雜文是零碎的記憶,但記憶的結集正是現在整體歷史的一點憑藉。「透過記錄當時尚可存活的一些異見,蹣跚走過的路,路上各種艱難的掙扎與風景,能夠協助抗衡刻下鋪天蓋地,對家、國、歷史的,浪漫化想象。」很多文學研究論者慨嘆香港沒有一部像樣的香港文學史,如果抽離現代性的大敘述歷史,香港文學的肌理,不正正散見於不同的雜文結集嗎?


女性主義,和花生醬替代麻醬煮茄瓜:《另起爐灶》再版讀重感


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江俊豪

四十歲的中佬學人重返校園,重拾書本才發覺多麼不容易。乜都唔識上面授做論文現在又要上ZOOM,最後發覺原來文學其實沒離開過自己。

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