石啟峰讀畢Vincent Pak的《Queer Correctives》，指出該書揭示了日常話語如何細密地編織對酷兒社群的無形傷害。作者運用傅柯理論結合社會語言學和酷兒理論，剖析新加坡「新恐同」現象，如TrueLove.Is機構利用愛與悔改修辭，將同性慾望描繪為需矯正之罪。此外，書中提出「線」與「家」的意象比喻，前者象徵異性戀規範的僵直路徑，後者暴露家園的排他性。雖然作者的分析聚焦於新加坡的語境，但石啟峰認為書中的論述同樣適用於香港，如《同性伴侶關係登記條例草案》的爭議便是一例，突顯語言如何被主流權力用作武器，鞏固異性戀規範，並邊緣化酷兒社群。 (閱讀更多)

徐雨霽讀畢張歷君的《文學的外邊》，指出書名「外邊」一詞意涵豐富，既點明香港在華語文學中的邊陲位置，也象徵其作為一種「走向他者」、聯動世界理論的開放姿態。此「外邊」性更是一種批評方法，呼應陳冠中提出的「香港作為方法」的視角，以「視差」重構內外疆界，使〈魯迅「內面」之發現〉一章可謂書中的「文眼」，以魯迅「內面」研究在冷戰香港的發現為核心，揭示曹聚仁與李歐梵在冷戰的特殊語境下，如何突破意識形態的二元對立，開闢「非左非右」的第三條路，構成香港面對中國與世界的文化隱喻。 (閱讀更多)

徐竟勛讀畢香港詩人陳滅近期推出的詩集《離亂經》，指出集內詩作橫跨2009至2025年的時空脈絡，「彼時」的香港景物與文化感悟，對照「此刻」臺灣的感傷懷舊。徐竟勛表示陳滅透過「島」、「鳥」、「雨」等意象建構兩地差異，表達對香港的感慨與迷惘，頗有李煜「夢裏不知身是客」之感。而書名「離亂經」三字同時表現陳滅離開香港的三個狀態。 (閱讀更多)

林淑可傳來孫梓評的長篇同志小說《男身》書評，指出小說裡出現的每一個「他」仿如主角桂和成長中重要的人，而桂和在多段關係中所顯露的孤獨、懦弱與心碎，深刻地折射出現代都市人的疏離感。林淑可認為，桂和在「男街」書店拿著牛皮紙袋的象徵，點出同志戀情無法見光的酸楚與掙扎。儘管成家一事對同志或許終究是個華麗的夢想，但正因沒有所謂正典而傳統的存在，才能讓愛顯得更為淬鍊且純粹。 (閱讀更多)

亞C偶然間覓得邵頌雄先生的《大時代的蜉蝣》，指出《大》的可貴之處在於「收錄的文章不少都是出於已經消失的媒體，曾存在於網絡上的」，而書中不少文章都書寫著過去，為此書添上一層色彩。作者邵頒雄先生是專研佛學的名家，亞C細數了一些書中曾提及過的佛理，並形容作者善於將哲思與「禪意」收於不少看似生活瑣事的記錄書寫裏；讀者能在他不同類型的文章中讀到別具匠心的意境，繼而引發思考有所領悟，或許能覓得那藏匿於身邊的半點「菩提」。 (閱讀更多)