張尚哲藉休假到訪都柏林並重讀喬伊斯的《都柏林人》，以2026年香港的視角，重新審視這部大學時期最常翻閱的經典。他指出，書中角色渴望逃離卻深陷「麻痺」的「頓悟」，正契合港人在時代洪流中感受到的迷茫與疏離。去年底宏福苑發生火災的悲劇，張尚哲認為其對大眾帶來一場殘酷的集體頓悟，揭露悲劇背後的制度失靈與都市生活的內在矛盾，迫使人們在灰燼中反思「家」的本質與社區的意義。 (閱讀更多)

每次翻開巴勒斯坦詩人莫薩布的《藏在耳朵裡的聲音》詩集時，劉哲廷總會因為身處安全的閱讀位置而感到不安與羞恥，意識到自身耳朵與詩人耳朵之間橫亙著一片戰爭的荒原。劉哲廷指出莫薩布在詩集中將加薩的劫後日常與無情戰火相揉合，透過語言符號的斷裂，建構出滿目瘡痍的「災後結構學」，讓「家」淪為記憶的廢墟。劉哲廷相信閱讀這些詩句是一種倫理責任，當我們嘗試聆聽遠方的痛苦，讀者的耳朵便成為加薩荒原的共鳴室，一同承載這份無法卸除的歷史重量。 (閱讀更多)

韓祺疇傳來《代代》書評，指出作者沐羽在小說中以尖酸而富有張力的修辭，猶如「拆祠堂」般解構香港的獅子山精神與經濟神話，呈現離散世代在夾縫中的身份認同困境，以及失敗者所擁有的高貴形象。書中亦以「打斧頭」的方式來戲仿與引用陳冠中與米蘭．昆德拉作品，以Kam的視角刻畫出港人於異地求生的身份焦慮。 (閱讀更多)

陳慧寧傳來《自然以自由》書評，指出該書作者劉華杰教授受康德美學影響，以哲學視角切入，主張由「博物」達至「齊物」與「齊天」，強調人能透過親近自然獲得心靈自由。在實踐層面上，劉教授確立博物學與自然科學互不隸屬的「平行論」，藉此強調推進一、二階博物圖書出版，以及建構本土自然手冊的重要性。劉教授亦強調博物學教育的價值，倡導從在地出發，發展學校本位課程與青少年生態研學，推行「博物+」策略，將博物融入日常生活，培養學生生態意識與人文關懷，最終達致尊重欣賞大自然的願景。 (閱讀更多)

寧霧傳來《躡手躡腳》書評，認為書中描繪出現代人在平庸日常與龐大社會結構下的無望掙扎，散發著古希臘悲劇與昆德拉式「非如此不可」的宿命感。寧霧指出，作者蕭樂恩拒絕廉價的樂觀主義，其筆下人物的逃亡與自我毀滅，實質上是對抗體制桎梏的「溫柔反叛」。蕭樂恩以超現實筆法與微觀視角，捕捉時代巨變後的精神創傷，以這種「躡手躡腳」的輕盈書寫，直視了生存的虛無，更透過文學虛構的力量，為這無岸的世界造出了一個得以棲息的彼岸。 (閱讀更多)