曾詠聰近月出版其第二本散文集《浮間舟渡》，李浩榮藉此機會進行筆訪，就書中內容提問，並延伸探討曾詠聰對詩、小說與哲學等不同文類的看法與價值取態，讓各位讀者大致了解書作之餘，亦一窺四元康祐、谷川俊太郎、劉克襄、尼采、叔本華等人，以及《幻之光》、《虎地貓》與武俠小說等作品如何成為曾詠聰的創作養分，塑造自身的文學視野與寫作態度。 (閱讀更多)

在香港店舖結業潮下，「字字研究所」主理人呂嘉俊卻視租約期滿為「中場休息」，態度坦然。他從傳媒人轉身創辦出版社兼書店，在後疫情時代透過實體活動凝聚社群，填補飲食文化敘事的空缺。嘉俊秉持「不扮高深，只求傳真」的信念，希望讓讀者得悉食物的正確食法與歷史脈絡，抗衡網絡的淺薄資訊。這次休整讓他得以展望未來，計劃朝向兼具文學性與通俗的飲食文學創作。縱然出版業今非昔比，他仍樂觀地慶幸能堅守求真初心，盼以文字溫飽人心。 (閱讀更多)

「像是一場通靈，你透過這些詩，與我、與40年來的香港對話。」聽陳滅談香港，像在說起一位故人，他在新詩集《離亂經》中以不同形式結構的詩歌，試圖去捕捉香港的意志，讓這個離魂幻影成形。可陳滅卻說，並不是他作為詩人高高在上地去「寫」香港，而是傷心失語的香港在強烈呼喚着他，在茶餐廳、在超速的紅色小巴、在舊樓間，要借詩人的口，唱出無聲的哀歌。一場香港夢醒後，陳滅如何以詩求脫離亂？ (閱讀更多)

人類學家李安如年中出版《女工之死》一書，以「鬧鬼」現象揭示工業時代的空間記憶與性別政治。李安如指出漢人文化中未婚女性無法歸家的困境，以及家屬透過「裝金身」轉化逝者為神明的文化韌性，均反映出女工在父系結構下的次等地位與能動性。李安如表示，「鬧鬼」是一種隱喻，用來反映一種令人不安、遭到隱埋的歷史。 (閱讀更多)

孔銘隆是寫而優則教的九十後詩人，他另外還有兩個不為人知的嗜好——跑步，以及跑山。看著他最近頻繁在群組招友操練，又常貼出每次練習的成績，一副準備好迎接來年渣馬的強壯體格，我突然之間覺得，他進一步將自己詩作流露的特質，移貼在自己身上，與之相關的關鍵詞，包括：堅毅、紮實、穩定、嚴謹，追求秩序及典範。 (閱讀更多)