月有陰晴圓缺

人生往復，月相流轉。蘇軾在《水調歌頭》說道：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。」月亮不可能永遠圓滿，人生亦然，時而圓滿如盤，時而殘缺如鉤。各種聚散、得失、枯榮其實皆在自然之理，有人嗟嘆命運無常，亦有人從中悟出生命的真諦——圓缺交替是自然之理，世間萬事本就難求完滿。與其執著於追求虛幻的「月圓」，不如學會在陰晴圓缺之間，尋得那一份從容。

月亮並非永遠團圓，十五一過便逐漸虧缺，這乃是天道運行之常。古人云：「天道無常。」如蘇軾一般，經歷悲歡離合，親友聚散無常，與弟弟蘇轍七年未見，只好中秋對着月亮吟詩遙寄思念，便有了後人耳熟能詳的「但願人長久，千里共嬋娟。」；又或者是他仕途起伏不定，才華綽絕卻屢遭貶謫。有如「富貴如朝露。」人不能一生都順遂，再顯赫的富貴也會像清晨的露水一樣，太陽一出來就消失得無影無蹤，轉瞬即逝；若我們執意追求永恆的圓滿，便會如同妄想留住中天滿月，終究是徒勞無功。

「此事古難全」若人太過執着於「全」反而會因求全而殞。《道德經》有言：「大成若缺，其用不弊。」真正的圓滿，往往藏於看似殘缺之中。若一味強求完美，反易生執念，如墜迷障。如項羽力拔山兮氣蓋世，卻因垓下之敗在臨終前留下一句「縱江東父兄憐而王我，我何面目見之。」寧可烏江自刎也不願東山再起，將一時的缺憾鑄成永恒的悲劇；又如被稱為清詞三大家的納蘭性德，出身顯貴，雖淡泊名利卻為情所困，詞中盡是「人生若只如初見」的追悔與「當時只道是尋常」的悵惘。文字雖美，卻透著對過往完美的執著，終年未及不惑便鬱鬱而終。這種對「全」的執著，在當代社會更顯露無遺。現代人追逐著一個又一個無瑕的成就：將社交媒體幻化為永恆的盛宴之境，彷彿每刻皆在華堂瓊樓、碧海銀沙間徜徉；或傾盡家財，雕琢容顏，求得鏡中那無疵的玉顏。這宛如一場集體的「造月運動」，企圖在人間複製永恆的圓滿，過度追求而晝夜勞碌，陷入焦慮，夜不能寐。因害怕人生劇本出現一行留白就把月亮磨成一面沒有陰影的鏡子，卻忘了月亮之所以美，正在於它敢把黑暗坦蕩蕩地掛在天上。可見，古今皆然，過度追求月圓，將自己困於名為自苦的牢籠，不得解脫。

《春江花月夜》有云：「人生代代無窮已，江月年年望相似。」江月永恒循環往復；而人世之圓滿，其實如水中撈月，看似觸手可及，實則虛幻難握。李白舉杯邀月，對影成三人，看似瀟灑自適，其背後何嘗不是對「花間一壺酒，獨酌無相親」之孤寂的接納？他的詩魂，正是在與孤月對飲的殘缺中，釀出了最醇厚的千古絕響。蘇軾一生軌跡如月之陰晴圓缺不定，卻能在他人生的每一個「缺」中寫下「 一蓑煙雨任平生」。

放眼東瀛美學其中的「物哀」，「侘寂」也與月之陰晴圓缺的思想遙相呼應。他們不以盛開的櫻花為絕美，反而更鍾情於花瓣隨風飄落，見證生命的淒美。另外，日本還有一項傳統工藝名為「金繼」。陶碗碎裂，工匠們不會把它丟棄或者試圖掩蓋裂痕，反而用金粉和漆將裂痕精心修補起來，令裂痕不被掩蓋反倒更明顯。使殘缺變得獨一無二，以雍容的姿態接納破碎。正如缺憾本是人生的部分，月缺才可再圓。有離別才懂相聚的珍貴；有挫折才能體現出堅韌之美。漫長的缺才能使如期而至的圓顯得珍貴，鮮花的凋謝才能令人珍惜花開時的美麗。相反，過度圓滿反而會令人感到悶膩。

月光從不會因為殘缺而減少它的清輝。十五的月亮固然圓滿，初三四的月牙兒卻更有韻味，我們終要學會與自己的殘缺共處。說到底，陰晴圓缺不過是月亮的一場戲，我們都在台下看著，有時入戲，有時出戲。若能看懂了這月相的隱喻，便也讀懂了人生——圓滿時不至忘形，殘缺時不至頹唐，月雖有缺，影仍清圓；人雖有苦，心可自在。方能在時間的長河裡，做一個清醒的看客，也做一個從容的渡者。