雙雙傳來散文，引洛夫克拉夫特之語，說人類最古老而強烈的情緒是恐懼；最古老最強烈的恐懼是對未知的恐懼。雙雙剖析，「對未知的恐懼」之中最強烈的恐懼，是對不應恐懼的物事之恐懼。作為感受到恐懼的主體，我有辦法消解、或者說，緩解它，我只需要硬著頭皮走過去。未知中所衍生的可能性被消滅。他說那是恐怖的降維——它由「二階恐怖」降為「一階恐怖」。然而，這種跨越只能克服缺乏「確定性」的二階恐怖，卻無法消減缺乏「可能性」的三階恐怖。他想起以前讀過的《情動於中》，當中第五章寫「毛骨悚然」說：「恐懼不單能在我們無法作出判斷時被引發，它甚至可以在我們判斷自己沒有危險時出現。」

中一課文〈木蘭辭〉為人傳誦，但如果木蘭根本沒有上戰場，而只是做了個代父從軍的夢？雙雙逐字逐句提出疑問，而最先引他遐想的，是為何在「昨夜見軍帖」？也許一切皆是夢，是木蘭昨晚做了很長的夢，像莊周一樣得到了自己想要／需要的身體，然後在這一念之間，飛渡關山。

《莊子・逍遙遊》被節錄出來變成高中「指定文言經典學習材料」（十二篇範文）之一，但雙雙對惠子說五石之瓠「無用」卻又「掊之」，以及強調大瓠是魏王送的卻又表明將其打破感到不解。他認為只有對前度以前送下來的禮物才會如此，由此展開對惠子與魏王的分析，看莊子如何安慰「失戀」的朋友，為〈逍遙遊〉帶來另類的有趣解讀。

雙雙重讀中一上學期的白居易〈慈烏夜啼〉，課文相信大家都應該不陌生。他再認識慈烏本來的孝心，理順了白居易可能的創作邏輯：從慈烏想到大孝子曾參，最後才想到處於自己、慈烏、曾參的「對立面」的吳起，轉而以寫小說的眼光重新審度《史記》對吳起的記述中，字裡行間、因果關係的種種可能。

四葉嘗試在重新閱讀〈誅神的黃昏〉時，讀出MV如何在種種巧妙／巧合中與「諸神的黃昏」存在（也許並不存在的）「秘密聯繫」，換言之，並在預先假定兩者有關連的情況下，浮想聯「編」出兩者互通的路徑——如此閱讀，目的不在「解讀」，純粹在一己之讀之「悅」。

四葉解讀李維菁的《老派約會之必要》，在這篇〈誤解辭典〉，行文間亦引用了張天賦同名新歌歌詞，浮想聯翩，「彩虹」之必要，在於它把對「老派」的反諷推到高峰。