暢講粵語音樂劇《大狀王》三首歌詞的詞境

概說

《有陣時》、《撒一場白米》和《道德經》三首歌詞，最能展現粵語音樂劇《大狀王》深刻的主題。由於歌詞蘊藏深層的意思，非得從文學和宗教哲學的角度解讀，無法讀懂歌詞內容，更遑論欣賞歌詞的境界。《有陣時》由角色宋大媽和阿細主唱；《撒一場白米》由阿細主唱；而《道德經》則由方唐鏡主唱。三首歌詞寫就三種人生境界：宋大媽的看遍老病死，豁達淡然；阿細經歷死亡，尋道問究竟時歷盡苦楚；而方唐鏡由迷入悟，迎來人生重大的轉變。

《大狀王》《有陣時》的詞境

人係有高低處：宋大媽的人生境界

不愁衣食 半生善良

岑偉宗寫《大狀王：有陣時》，實在可堪玩味。歌詞佈局以宋大媽和阿細一唱一和來編寫，一人在陽間，另一人在陰間，人鬼殊途，但又巧妙地把二人連在一起，殊途同歸，道盡兩種心境。歌曲背景是方唐鏡、阿細與秀秀一起探望宋大媽的現場。問起近況，宋大媽先從吃喝和身體健康談起，家常閒話，自在自適。

宋大媽： 飯熟茶熱兼夾有屋住 最怕係眼濛就累事

若現時問我有陣時 到風濕有事 也都小意思

飯熟、熱茶、有屋住，寫宋大媽不愁飲食，連住處也不用愁。而下面提及的桑樹，令人聯想桑蠶，引伸由蠶絲織就的衣服。於是，衣、食、住，大概也足夠了。只是「行」就不太方便，因為眼睛有時累事，風濕有時小意思。累事與小意思，一張一弛。宋大媽年紀大了，身體情況自己控制不了，但倒也吃得開。

日落時望真半畝桑樹 也算做半生未做錯事

但奈何亦會有陣時 腳板底或摻到刺

日落時才望得真，「日落」天色已暗，實在不能也不會看得真！那似是指到了人生暮年，才回望過去之意。「半畝桑樹」聯想到半生栽種，總結自己人生之中未做過大錯事，安分守己。不過，有時腳板底或摻到刺。「摻到刺」是個比喻，或許是做了無傷大雅的小壞事，換來了一點點的報應和警惕。如果相信因果，而宋大媽未做過大錯事，為何自己的兒子一去不返?

看透生離死別

門外有香一炷（阿細：提住你傷心處）

回謝灶君心意（阿細：夜晚去敲木魚）

人係有高低處（阿細：承受半生風雨）

也望我心淡然（阿細：也望你心淡然）

阿細： 自如

日落時分，在門外的一炷香，是遙祭阿細，還是在回謝神明？人係有高低處，看似豁達，但是心能否這麼淡然自如？放得下嗎？用「望」，希望自己的心可以淡然面對，這就留有思想的空間。兒子去世，事已至此，歲月流逝，也只好淡然接受。宋大媽唱：人係有高低處，就肯認了生老病死，人生如此之必然。若從阿細為人子女的角度看，宋大媽真能看得開嗎？阿細認為宋大媽失去兒子，最是傷心。而且自己的母親，篤信虔敬，默默承受半生風雨，希望母親可以看得開，那是孝順的表現。誰能淡然？誰不淡然？

宋大媽： 日落時共鄉里見到面

阿細： 你盼望我可面撞面

宋大媽： 靜下來亦會有陣時（阿細：亦會有陣時）

二人： 記起窗外有歸燕

時間點繼續停留在日落，地點先由屋外，再到屋內。日出而作，日入而歸，回家路上，宋大媽希望從鄉里口中得知兒子的消息，正如阿細所說，盼望母子重逢，當然那只是徒然。宋大媽只能在靜下來時，偶爾記起歸燕，而兒子阿細也許只能成為在宋大媽回憶裡曾經出現過的歸燕而已。

「有陣時」是生活的智慧

宋大媽： 自問如白丁 卻也居易

阿細： 歲歲是有知 默默記住

宋大媽： 豆豉同白菜有陣時

阿細： 期望可以

二人： 夾一箸

宋大媽心裡明白，自己是一介平民，過著簡單樸實的生活。而生活就像夾一箸豆豉和白菜，黑白、濃淡、小大摻雜其中。人係有高低處，豆豉同白菜，人生哀樂相生，可堪咀嚼玩味！

這首歌詞寫宋大媽嚐遍老病死的滋味，那看似是人生大事，宋大媽卻處之淡然。歌詞的切入處在日落時親人重聚，共進晚飯。於閒話家常之中，肯認人生起跌的必然，用「有陣時」來指出生活並無常態，人生一直處在無時無刻的變化之中。岑偉宗融禪宗擔水砍柴無非妙道的要義入歌詞，自自然然，解脫的信息就在生活之中。

《大狀王》《撒一場白米》的詞境

就當撒一場白米：阿細的心路歷程

三問三答

宋代禪師喜歡利用詩詞來表述禪悟，是開示的一種方式，悟境不需說破也不用說破。因為悟境是修道者的自得之境，也只能由自己了悟。禪師利用詩詞來指導弟子覺悟的方向，好比手指指月，目的在月而不在指。指月的動作，是引領弟子覺醒的方便法門。想不到由岑偉宗筆下《撒一場白米》，其詞境卻有異曲同工之妙。

歌詞以《心經》的唱頌作開端：心無罜礙，到彼岸去，遠離一切苦，得到無上正等正覺。梵音寥繞，展現佛境空靈之美，由此開展尋道問究竟的覺醒之旅。往後的歌詞，以問道展開，尋道者捫心自問，讓人回味再三。三問三答，展現尋道的三個階段：

Cittavarana paragate parasamgate 心無罣礙，到彼岸去，到究極的彼岸去

Sarva duhkha sarupam 遠離一切苦

Paragate bodhi svaha 到彼岸去，得到無上正等正覺

尋道的三個階段

一問世間皆苦

匆匆一世 到底怎放低 解開那牽繫

在心裏幾多問題 就如肉身有污跡未洗

人生匆匆，感受到苦痛煩惱的煎熬，苦痛煩惱帶來了人生的困擾，離苦得樂是人心之所向，怎樣才可遠離苦痛煩惱？怎樣才可以放下重重的擔子？苦痛煩惱像是污跡可以清洗掉嗎？究竟苦痛煩惱是怎麼一回事？解開「那牽繫」看似簡單，「幾多問題」則回應了事情並不簡單。為甚麼呢？甚麼是苦痛煩惱的本質？

二問苦痛煩惱的本質

回頭甚麼高貴 甚麼羞愧 可會一同流逝

愛恨從來 是否相生 是否相抵 竟像謎

有價值的東西（「甚麼高貴」）和沒有價值的東西（「甚麼羞愧」）可會隨人逝去而一同逝去？愛和恨，相生相抵，是創造（「相生」）還是摧毀（「相抵」）？正如《心經》所提及的生滅、垢淨、增減，這一切也會一同流逝嗎？為甚麼歌詞用「高貴」、「羞愧」、「愛」和「恨」？苦痛煩惱的出現，往往就在於人糾纏於世間的相對性之中：高貴、羞愧，愛和恨，以至生滅，垢淨，增減。纏繞任何一邊，都會帶來痛苦。原來世間事物一直處在變化當中：時而高貴，時而羞愧，時而愛，時而恨，時而生，時而滅，時而垢，時而淨，時而增，時而減。事物一直在變化、流逝，那怕改變得慢條斯理。所以，一直高貴或羞愧下去不太可能吧。愛和恨也一樣。變幻原是永恆。「回頭」是反躬自問；「竟像謎」是在尋道的路上對時而這，時而那的變化所引起的疑惑。

三問世間事物並無實體

再問塵緣未了 卻是難尋實體

塵緣未了？對世間的事物仍然放不開，仍然糾纏於長期獲得或擁有事物。事實上，事物無有實體。《心經》色空相即，就道出這一點。世間一切（色）與覺悟的境界（空）從來都是一事之兩面，事物因各種條件聚合而出現，也因為各種條件的散去而不再出現。聚合出現了是色也是空，散去不再出現了是空也是色。因緣和合，事物出現或消散，隨緣變化，無有實體。人雖塵緣未了，愛恨交纏，但是愛和恨卻從來都在變化之中，因條件而緣聚，也因條件而緣散。事物從來都在變化的過程之中，沒有不變的實體。

尋道的覺悟境界

是結束也是開始

驟眼告終 就當撒一場白米

「驟眼告終」，回應開首「匆匆一世」。帶出意象：撒一場白米。一瞬間的動作，由迷到悟，是萬緣放下、布施迴向，還是淨化污染，都不重要了。有開始就有終結，有生則有滅，是變化的規律。告終撒白米，是告別，也是智慧的開始。告別是變化的一個階段，也是變化的另一個階段的開始。首尾呼應，《心經》的唱頌又再響起，襯托著覺悟的境地。覺醒了嗎?

Cittavarana paragate parasamgate 心無罣礙，到彼岸去，到究極的彼岸去

Sarva duhkha 遠離一切苦

Paragate bodhi svaha 到彼岸去，得到無上正等正覺

覺醒是自得之境

明明恨足一世 在今天看 竟似一同流逝 (paragate 到彼岸去)

愛恨從來 或許相抵 (sava duhkha 遠離一切苦)

誰可解答 這問題 (cittavarana paragate 心無罣礙，到彼岸去)

未覺醒之前，恨足一世；覺醒之後，了解愛恨一直在變化當中，無有實體。現在看來，愛恨無論相生或相抵，都一直在流逝的過程之中，一直在改變自身的狀態。過去的愛起了變化，變了另一個模樣；過去的恨也改變了，成為了另一個境況。了解到這一點，一切苦就遠離自己了。至於，誰可解答這個問題呢？只有覺悟者自己吧。只有自己才可解開這個謎，因為尋道者，其實就是自己。一朝悟得，心無罣礙，自己就能到覺悟的境地去。

美麗新境界

遠望浮雲漸閉 (parasamgate 到究極的彼岸去)

燦爛流霞漸矮 (parasamgate 到究極的彼岸去)

驟眼告終 就當撒一場白米 (bodhi 菩提)

遠望浮雲與流霞，夜幕漸漸降下來，霞彩滿天，但是這一切都終將完結了嗎？一切事物都在變化當中，美麗的事物也一樣，最後一同流逝不復返！在光與影的美麗烘托和點染下，雖驟眼告終，卻帶出覺悟的意象：撒一場白米！

在心裏幾多問題 未能洞悉也許等再世（Cittavarana paragate

parasamgate 心無罣礙，到彼岸去，到究極的彼岸去）

覺醒了嗎？如果還未能了悟，也許要等待來世再修行。「等再世」並非消極無止境的等待，可以理解為突破現世困境，撒下希望種子的意思。

《大狀王》《撒一場白米》意境脫胎自《心經》的義理，加上文學意象，寫阿細的尋道歷程，作詞手法與古人遙遙相契，借歌詞說佛理，有異曲同工之妙。而歌詞更進一步，別出機杼，融佛經的問答形式，層層深入，三問三答，由尋道到覺醒，詞境雄偉壯麗，超前絕後。

《大狀王》《道德經》的詞境

無懼要問斬：方唐鏡的顛倒與復位

前半生的荒唐

岑偉宗用《道德經》寫方唐鏡改過自新，覺今是而昨非。全首歌詞可分為兩部分，前後共四節。第一部分寫方唐鏡前半生的荒唐及其覺醒一瞬間前思想的掙扎。

剎那間 連步履都放慢 如墨汁水中飄泛
茫然問 隨墨浮沉是我 變清要怎辦
剎那間 回望往昔錯犯 無道德經書撕爛
如濃墨 榮辱迷人肉眼 最忠亦變奸

迷悟剎那間，一如阿細在《撒一場白米》三問究竟。方唐鏡在這裡放慢腳步，茫然一問，然後反省過去：渾濁的人生怎樣變回清澈？沒有價值和意義，人生只如濃墨，而白最終只會變黑，忠最後只會變成奸。甚麼是人生的價值和意義？怎樣理解道德經書？孔孟的道德價值？人之所以為人的意義又是什麼？

為禍為患 然後每日糜爛
如夢如幻 成就每日荒誕
半生作繭 態度強硬
一切沒法支撐
轉身瞬間 前面雨霧瀰漫
覺醒再三 誰願放低嗟嘆
鬥死鬥生 要在時限
人在浪裏翻 倍感上路難

方唐鏡回想過往製造不少禍端，每天過着糜爛的生活，有如夢幻一樣，虛無荒廢。方唐鏡更覺得自己作繭自縛，半生過去，人生顛倒，四無掛搭。面對風雨前路，只有唉聲嘆氣，裹足不前。活在生死大限中，一如困在大浪裡，翻滾難行。看看這一闋詞，負面和消極的字詞委實用了不少：禍患、糜爛、夢幻、荒誕、作繭、強硬、沒法支撐、嗟嘆、鬥死鬥生、上路難。方唐鏡忽然停在人生的十字路口，舉步維艱。

後半生的真實

第二部分寫方唐鏡覺醒了，心念一轉，有如水落石出。孔孟與老莊的人生智慧互為表裡，派上用場。

正與反 臨陣再多變幻 唯道德經可師範
無常道 無字成為字眼 老莊勝孔孟
一塊石 總會見到破綻 無欲則剛腰骨硬
人柔弱 殘局仍然力挽 似水浪裏翻

方唐鏡認為老子《道德經》提及的反常合道和物極必反的道理，教人駕馭事物的相對性，可以應對人生面前種種的變化。例如老子說柔弱勝剛強，上善若水，堅硬的石頭總有破綻可以給柔弱的水攻克之處。另一方面，人也有其剛健自強不息，正直不阿的德性，也有貧賤不能移，威武不能屈的浩然之氣。揉合儒道的人生觀，正是方唐鏡覺醒後人生的價值取向，也是其辯才無礙的價值之源。

辭令圓滑 還是語調強硬
提步沉着 還是作狀荒誕
腦筋轉彎 笑面防範
虛與實 過千關
放心放膽 無懼雨霧瀰漫
見山過山 行動勝於嗟嘆
鬥死鬥生 放下時限
人在浪裏翻 縱使上路難
要選要揀 無懼要問斬

看看這節所用的詞語組合：圓滑、強硬；沉着、作狀；轉彎、防範；虛、實。這些詞語表現方唐鏡辯說的高超，左右逢源，那是「智」。最後五句的用語：放心、放膽、無懼、行動、放下，是覺醒，是釋然。甚麼是放心？孟子所說學問之道求其放心，就是要找回那個初心，那點點善端。面對前路，方唐鏡無懼風雨路途；並領悟到與其長嗟短嘆，不如坐言起行，奮勇前進。儘管自己在浪裡翻，縱使路途崎嶇不平，就算要在生死中抉擇，方唐鏡依然勇者無懼，成仁取義，一往無前。那是「勇」和「仁」的表現。

天下之達德

歌詞怎樣展現方唐鏡由迷入悟，最後表現智、仁、勇，震撼人心的真實人生呢？試對比第二及第四節歌詞。

岑偉宗利用《道德經》展現方唐鏡由迷入悟的過程，讓人物成就揉合儒道的人生境界。歌曲旋律與詞境層層翻飛，總共八個層次，最後以方唐鏡「無懼要問斬」作結，帶出方唐鏡的「智、仁、勇」，把劇情推向高峰。

結語

如果說宋大媽看透老病死，是位善良的平民老百姓；阿細則是位仍留在覺醒路上，繼續追尋自我的修道者；而方唐鏡則可以說是位欲以身殉道說到做到的覺醒者。三首歌詞詞境各擅勝場，用現代地方語言，借中國古代哲人筆下理想的人格，展現永恆的人類價值，《大狀王》很值得細味。