小悼思想家安東尼奧．奈格里

Antonio Negri 走了，其對身體潛在的生機力的討論，一直啟發我對身體的政治及反叛動力的思考，相比於尼采及Deleuze ，他較肯在猶太基督教的傳統裡找尋資源（他有另一本書討論約伯記），一如其同鄉Agamben。

尼采 (Nietzsche) 一直認為身體就是力的衝動，唯有透過身體的力去不斷衝擊著各種支配人的道德及社會規範，我們才能成為超人 (Overman)，而非末人 (the ultimate man) ，一個拒絕痛苦，只追求退化生命的人。尼采視身體為一種由各種力量 (multiplicity of forces)組成的有機體(organism)。身體是不同力量的角力場，而當中的力量角力既有化學性、生物性，亦有社會性與政治性。德勒茲(Deleuze)指出，尼采視身體「是由多元的不可化簡的力構成的，因此它是一種多元的現象，它的統一是多元現象的統一，是一種『支配的統一』。在身體中，高等的支配力被稱為能動力(active force)，低等的被支配力被稱為反動力(reactive force)。能動與反動正是表現力與力之間關係的本原性質。」 對尼采而言，不是所有力也一樣，反動力就是一種被支配的力量，它不會支配也不進取，最終未能令生命強大。因此，尼采要求人要建立身體內「可塑性的能動力」(active plastic force) ，好超越克服身體的反動力，並將之轉化為創造性的權力意志，有助人勇於面對痛苦的生命，參與創造，並顛覆一切壓迫人的奴役法則，令自己真正成為一個叛逆的主體。所以尼采蔑視那些蔑視身體的人或宗教，例如基督教，因否定身體的人就是對生命創造價值的否定 ，也象徵著向現實的妥協。德勒茲認為，尼采根本視身體為聖哲，因為「身體的能動力把身體變為自我，並且把自我界定為優越的和驚世駭俗的。」 當人要克服生命的痛苦與壓迫，就得靠堅強的超人意志，而超人的叛逆意志不是衍生自抽象的精神，而是身體激發出來的。

在Multitude 一書，Negri則認為，身體潛在的生機力(potenza)能成為推動諸眾(multitude)進行社會革命(當然傳統左翼不大buy multitude 這概念，因它模糊了階級的分野，對真正的革命無助，但這概念放在香港的社運也是有啟發性的)。但這種「生機力」不是難以言狀或缺乏倫理內容，而是一種史賓諾沙(Spinoza)所謂的「愛的生機力」(the potenza of love)。Negri 認為，愛，這被史賓諾沙視為物質性及倫理性的欲望，一直在歷史上推動解放的情感力量 ，但我們一直忽略了愛也是一個政治的概念，並將之理解成一種保守的、中產核心家庭的私人化的觀念（所以我們現在一聽見人們講愛，就覺得很俗套也不是無因，特別在教會。），而遺忘了它的政治性及公共性。他反而指出，猶大基督的傳統反而更早視愛為推動聚衆的構成力量，藉愛構成各種人能持續合作的力量，而這種物質性的，肉身性的力量也變成一種聚衆的共同政治規劃。因此，今天我們也需要這種愛來構成一種新的彼此合作及共享的生活方式，來辨別出「共同」(common) 的問題處境及改革目標。