修復版《感官世界》香港上映 無尺度性愛影射政治與人性
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軍人整齊地步操著，四周掛滿日本國旗，這是軍國主義的年代。然而，一名年約四十的男子沒有當兵，反而他懦弱地逃到房裡，也不理會其他人怎麼看他，只管與女伴翻雲覆雨地做愛，搖搖晃晃，半張著口，像慾求不滿。
大島渚電影《感官世界》取材自1936年的阿部定事件，講述一對情侶每日都沉溺於性愛的歡愉中，並大膽嘗試各種性癖，包括把蘸了分泌物的魚生吃進肚、與滿頭白髮的老婦性交、把雞蛋塞進陰道等。《感官世界》真實地呈現人類的變態，並成為世界經典電影之一，後世亦以政治隱喻及反叛的意識形態進一步解讀作品。
百老匯電影中心的重映計劃BClassics，今年5月底為香港觀眾帶來數碼修復版，絕無刪剪內容及畫面打格，首四場已全院滿座。
他人凝視與觀眾自我投射
雖然《感官世界》涉及不少性愛場面，但很多觀眾指他們沒有生理反應，下體似乎不太享受電影。《感》與一般A片不同，它刻意設定成這樣希望觀眾集中於議題及意識形態，多於色情美學。因此，主角在床笫纏綿間時，多有第三者存在——可能是侍茶的婦女、藝妓、打掃房間的清潔工，他們用眼觀察，顯得旁觀且事不閞己，同時，不太理解男女主角的內心思想，就像影院裡的觀眾。
他們提出觀眾好奇的問題，例如房間傳來分泌物的惡臭，主角能忍受嗎？或終天沉溺性愛，真的可以嗎？這個妨礙事情的角色存在，跟觀眾較易連結起來，使他們自我投射在那些旁觀者之上，而非代入享受性愛中的主角。
房間是被他人凝視及妨擾的場域，世俗目光無孔不入地滲透。然而，主角仍堅持自我，忠於自己的本性慾望和忌妒心。
未被政治沾污的私人世界
《感官世界》涉及政治的篇幅不多，然而所用的意象是極為明顯的。其中一幕，是一個小孩用日本國旗戳一個臥倒地上的老人的下體，代表國家對人的迫害；另一幕是男主角對軍隊不屑一顧，與他們向相反方向走，意味對軍國主義的不認同。
除了這些明顯的象徵，《感官世界》中的主角更似是在日本擴張的世代中自我封鎖起來，活在一個官能至上的世界中，處於與外邊社會完全斷絕聯繫的狀態。除了因為男主角沒有從軍，終日沉溺性愛之中，也因為電影涉及幾十場性愛場面大多在房間進行——一個未被政權染指的地方。
受六七十年代反戰思潮影響，《感官世界》背後的意識形態就是「make love, not war」，語帶相關地呼籲做愛/製造愛意，而非恨意或戰爭。性愛是生命中不可或缺的事，在反烏托邦小說《1984》裡，共產統治卻嚴禁人民相愛而結婚，或發生性行為：「The sexual act, successfully performed, was rebellion. Desire was thoughtcrime.」在高壓約制的社會下，性愛變成一種反抗的情緒，就像《感官世界》中的呈現手法一樣。
毀滅將一切昇華 至死追求永恆
到後期，主角愈發追求更刺激官能的方法，包括進行窒息式性愛，冒著失去性命的風險以圖達至極端高潮，故事最終以女主角勒死並閹割男主角收結。
女主角時常手持利刀武器，多次想傷害男主角的身體；也曾表示如果閹割，他就永遠不能與正室妻子或其他女性做愛，可以完全屬於女主角一人。我們不難理解她最後採取的行動，無非因為對於他具有性功能且可以其他人做愛，而感到無比妒忌和憤怒。
對傳統日本人來說，殺人就像一種永久保鮮方法——例如武士切腹自盡，以後就不能作出不忠的行為；同樣道理，男主角死去，就沒可能背叛或離棄她。導人致死看似手法消極，但在觀念上卻是積極地保存忠貞。
日本作家三島由紀夫《金閣寺》當中的毀滅心態也跟電影類同——它講述一個自卑的僧侶，因為太喜歡金閣寺，所以把它焚毀燒焦，如同一場昇華，讓它於「毀滅後永恆存在」。世事與人都是容易改變的，唯有破毀與死亡是絕對。電影中對於慾望的理解有不同層次，起初是情慾，漸漸是支配慾，最後是龐大如黑影的佔有慾，把主角吞噬。
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