《再講》把九篇小說輯在一起，九位作者只以符號代表，讀畢作品，才會看到作者的名字。這篇書評的作者餘墨說：「當文字回歸到一個最純粹的狀態呈現時，其實是一個充滿驚喜的體驗。」既然沒了作者的形象與期許，那些文字就像一份沒有包裝的禮物，拆開時呈赤裸的狀態。 這本書把純文學與網絡小說並排。餘墨認為這場模糊邊界的嘗試，反而令邊界的概念更為實體，讓人不得不去想「文學」、「純文學」、「網絡小說」的定義。他讀出《再講》想做的，是把讀者所設的文學邊界搓圓撳扁，彈性過後，留下的就是當下邊界的形狀。 (閱讀更多)

余從周傳來《CHIIKAWA：人魚島的秘密》影評，嘗試剝開其可愛糖衣，直指其「成人寫實童話」的暗黑本質。戲中島民為平息無妄之災，以假布告誆騙主角群充當殺手，企圖強行堵住受害者的喉舌以抹煞控訴。加害與受害的邊界在此模糊交織，當吉伊卡哇窺見長生不死的自私真相，最終卻選擇噤聲。令余從周不禁叩問這份沉默是體諒，抑或共謀？又藉此援引《七武士》對照人間反覆上演的緘默，指出電影拒絕給予解答，逼使觀眾直面道德灰度，與主角一同凝視殘酷世界的無奈與迷茫。 (閱讀更多)

路蘭電影《奧德賽》裡最重要的一條規矩，是宙斯法則：善待遠方來的陌生人，因為他可能是神的偽裝。木馬屠城贏了戰爭，卻正正犯了這一條。張心柔傳來的影評讀出結尾的反轉，令希臘諸島聞之色變的「海上來的人」，原來就是希臘人自己。用不被天神認可的方式取勝，一時成功，對人心的損害卻長久，甚至反過來噬回自身。而這場不光彩的勝利，被傳頌了2800年，成了西方文明的經典。 (閱讀更多)

一九九一年，黎彼得接受《Disc Jockey》訪問時說，自己填的詞要由男性演繹才夠傳神，因為他的風格太「大男人」，欠缺了些少溫柔，不宜由女孩子演繹。 粵語歌詞研究者黃志華換一個角度看，這篇詞評從女歌手唱的黎氏歌詞入手，領略這位「大男人」柔情的一面。文中分析了仙杜拉的〈大女人宣言〉、陳秀雯的〈點睇佢亦唔壞〉、陳美齡的〈紫荊花〉、余安安的〈自由在我手〉，以及梅艷芳唱的〈心肝寶貝〉和〈富貴浮雲〉，從「妙用頂真與字詞重出」到「直認是血汗寫成」，一探黎彼得是怎樣填詞的。 (閱讀更多)

香港文學研究大家陳國球教授傳來文章，指夏志清《中國現代小說史》通行中譯中將 “Obsession with China” 譯作「感時憂國」偏離原文的批判意味，夏氏意在批判現代作家目光偏狹，沉溺於中國精神病態，而非頌揚愛國情操，故建議正名為「情迷中國」。陳國球亦追溯夏志清與漢學家普實克的筆戰及夏濟安的思想啟迪，闡述交鋒如何深化其文學史觀。〈情迷中國〉不僅為《小說史》補足系統架構，釐清文學背負的「道德重擔」，更彰顯夏氏在犀利批判下，對普世「人性尊嚴」的執著與堅持。 (閱讀更多)