房子作爲身體的隱喻——韓麗珠《回家》的空間意涵

韓麗珠小説裏的空間可以是實踐規訓與權力的場所，同時也可以是個體尋求自主的所在，要分析當中的關係，必須要先解答小説中的身體意象如何隱喻個體的主體性。

林怡伶在分析韓麗珠的小説時，提出「身體即是空間」一説，認爲身體這個空間令角色得以在扮演「社會身份」的同時，能夠有空間存放「真正的自己」。（1）她指出小説的敘事者試圖想象一個能夠安放真實自我的空間，不受外在的威脅與傷害，變形為一個「介殼」（Coquilles）相似的空間，以此成爲「逃逸」的方式。（2）因爲失去自主的身體只是一個可以扮演的「社會化定型身份」，這個身份並不是「真實的自己」，只是一個可供躲藏的身體空間。韓麗珠在《回家》以散文語言重新釐定「身體即是空間」的意涵，將身體、物件與居所的意象連結起來，大概可以分成三個部分。

身體、衣服與居所

〈逃離安居的處所〉裏敘事者指出「房子」、「衣服」和「身體」都是安放自身的所在，同時處於終將消失的焦慮之中，因此敘事者嘗試自我安慰：「其實沒有屬於自己的居所也不要緊，反正，靈魂其實被安放在軀殼裏，而身體其實被盛載在不同剪裁的衣服之間」。敘事者帶出「房子—衣服—身體」的遞進關係，空間逐漸收窄而最終指向身體本身。身體作為個體主體性最後一道防線，卻也是人處於社會之中最難以掌握的部分。因此城市裏面的人終生勞役身體，把身體安放到居所裡面，試圖換取「家」的想像，彌補自身無法掌控身體的焦慮：

「他們繞過了所有令人忐忑的思慮，而把注意力投放在購買一棟可以容納自己的屋子之上，即使花費了一生的光陰，把皮囊虛耗得筋歇力疲，甚至油盡燈枯也不介意，並不是因為他們對自身的反省不足夠，或對於外界的入侵思考得不夠透徹，而是，她們早已認清了一個實相——購買一座房子，得到一個安居的想像，遠遠比尋回身體或個人的自主更容易達成，也更具體可得。」

由於「居所」、「衣服」和「軀體」三者有完全一致的功能：作爲安放自身的空間，因此它們之間的差異得到被消解的可能。敘事者嘗試藉助衣服掩蓋身體，城市的人們勞役身體以換取自己的居所，都無法掩飾主體性的失落。一層套一層的意象，包括用軀殼包裹靈魂，以衣服收藏身體，或者以居所安放身軀，最終都指向內在的虛空。

身體與主體性

個人自主的失落，是敘事者從居所裏出走的原因。而這種身體或個人的自主之所以難以達成，源於現代化社會對身體的監管與操控：

「人們一旦出生而且成長於群體，他的身體就注定被某種完善的標準制度——離開母體時的正常體重、注射防疫針的正確時機、各種年齡的應有高度、發育時期開始和終結的年紀、脂肪的比例、膚色的深淺、容貌的端正、應有或不應有的氣味、開始戀愛的年齡、伴侶的數目、生育的時候、治療疾病的方法、應該死去的時間、作息的規律⋯⋯凡此種種，都是我們介入別人的身體或被別人介入自己的身體，過於理所當然以至習以為常的干預。」

敘事者因爲無法掌控身體的焦慮，因而離開原本安居的處所：「我買不起一間屋子，也無法掌管自己的身子，便只能逃走，而且無法清楚地解釋逃走的理由」。這裏的「逃走」代表個體暫時放棄社會角色或倫理關係的制約，也是尋求自我的出口。原本在家的空間裏面，敘事者需要「勉强扮演他人分派的角色，仿佛只是爲了使旁觀者感到安心」。而這場出走令敘事者走到一個「偏僻的、靠海的小島，把自己收藏在一個租借而來的、暫時的空間裏」，在那裏她能夠將自己收藏起來。因此離開固有的居室，來到新的空間，便是要忘記社會身份的羈絆，試圖解放自身。

在篇章的最後，敘事者在流浪貓身上看見安然面對一切改變的可能，並認爲只有軀體的消亡，靈魂才可以達到真正的自主。因此真正的主體性，似乎必須在離開社會對身體的制約，才有可能有完整的呈現。

「身體即是空間」

〈踐踏皮膚〉裏敘事者將房子作爲身體的隱喻，透過擴張身體的空間，探索身體的界限。「在我還沒有屬於自己的居所時，基於一種本能的需要，開始練習瑜伽。身體是與生俱來的一所血肉房子，透過延伸和呼吸，嘗試探索和擴張它已有的空間。」 敘事者再次將身體和空間並置，這篇文章藉助身體與房子的共通點，帶出個體如何試探並劃分與外界的界線：「我總是不會先説明要求，關於訪客如何接觸我的地板。有時是忘記了，有時是找不到那種機會，但更多的時候，我想試探他們隱藏著的那一個面向。」

在這個身體意象之下，身體和居所的共通點是同樣能夠劃分自我與外界，同時他人也有介入自我的身體或居所的可能：

「他（敘事者的親密關係對象）一再走進我的家，把鞋子放在門外，但把腳印帶進屋内各處，包括我的皮膚、腦袋和心臟。當他離開了以後，我以許多不同的方法拖地，然後洗澡，但那些瘀傷似的印痕仍然在，而且是無處不在。這些痕跡讓我知道，我還沒有懂得訂立自己和外面一道明確而安全的界限。」

居所作爲身體的延伸，敘事者觀察來訪者對待自己居所的方式，以此試探對方與自己的關係。而身體不斷延伸的過程，隱喻個體不斷打破、又重構與外界的界限，亦即在私密關係中打破、又再建構自我的主體意識。

「家」在韓麗珠的筆下，本來就是一個不斷流動的概念。《回家》以城市空間作爲切入點，連繫身體、衣服與居所的關係，而這種焦慮令敘事者渴望逃離原本安逸的居所，尋求自我的主體性。而人的一生勞役身體以換取居所，這件事本身也如同囚禁，敘事者以比身體更小的空間，突顯城市内人面對的困迫。身體與空間的共通性，令人在扮演身份和在群體中生存的同時，仍然希望軀體作爲一種空間，能夠保護「真實的自我」不受傷害。

韓麗珠在《回家》以散文語言重新釐定「身體即是空間」的意涵，將「居所、衣服與身體」的意象連結起來，層層遞進，指向個體無法掌控自主的事實，亦即主體性的失落。人們身體習慣被規訓，導致靈魂被軀殼所拘禁，無法獲得自由，因此空間對人的壓迫，亦寓意人們「從未走出自己的身體」。

（1）作者引述巴舍拉在家屋的概念下「介殼」一詞，其以貝類化石中的神秘幾何構作指陳身體的部位，或是建構家屋的想象，説到軟體動物生活在介殼内是一種源於内部的生命狀態，並將此是爲進化的本源。加斯東·巴舍拉（Gaston Bachelard）著，龔卓軍、王靜慧譯：《空間詩學》，臺北：張老師出版社，2003年。頁197。

（2）林怡伶：〈轉變是希望的開始？——論韓麗珠《風箏家族》身體與空間的變異意涵〉，《東華中國文學研究》第11期（2012年），頁213。