在九十年代末，世界走向全球化、網絡化的時期，抗爭主體由「工人」轉變為「諸眾」，奈格里與哈特發表《帝國》(Empire, 2000) 探討全球化資本主義世界的「帝國」本質，並預言諸眾將以網絡化、去中心化形式進行抗爭﹔在下一本著作《諸眾》(Multitude, 2004)中，他們探討「諸眾」在「全球化」的帝國中爭取「民主」的角色。後來在2009年出版的《大同世界》(Commonwealth) 中，兩人指出一切憲政基礎源於對產權的保護，故倡導以「共同財產」(common) 反抗現代主權憲政基礎。兩人亦在2011年的「佔領華爾街」運動中發表電子小冊子形式的佔領宣言。

Antonio Negri 走了，其對身體潛在的生機力的討論，一直啟發我對身體的政治及反叛動力的思考，相比於尼采及Deleuze ，他較肯在猶太基督教的傳統裡找尋資源（他有另一本書討論約伯記），一如其同鄉Agamben。

臺灣現代文學小說家王文興於9月27日辭世，文藝界眾人於社交媒體憑弔，回憶其人溫潤如玉，個性低調謙遜。曾任《聯合文學雜誌》編輯的崔舜華，形容王文興有著時光珍稀的嚴謹的心靈，在雜草叢生的城市一隅，自在自得地煥發光芒。陳麗芬曾是王文興的學生，則描繪出其怡然外表下狂野恣意的靈魂，如何以寫作動粗，抵抗生命中的風暴。寫小說之於王文興，不是標新立異，而是絕地求生，在荒謬無意義的人生中無中生有，生出沒有自由中的自由。

陳麗芬教授師從王文興多年，從沒看過老師發脾氣，卻道是個憤怒青年。回憶昔日種種，王文興曾在鄉土文學運動、口號泛濫的文學論戰中，舉辦了一場空前絕後的演講會，又在戒嚴時期去信警務處處長抗議。往後的他為了寫作，脫離音樂和電影，將「生活」簡化再簡化到「沒有」，每日和文字浴血奮戰，在他看來，最驚世駭俗的文學，往往就生自最單調無聊的生活。

台灣女詩人崔舜華傳來王文興的悼文，想起他輩文青的現代文學啟蒙讀物，書單之中必然列有《家變》，而王文興的小說語法有「破中文」一說，令他得以忘掉70年代社會的勒喉令。文中也憶述了崔舜華於《聯合文學雜誌》和《文訊雜誌》任編輯的時光，關於《剪翼史》難忘的新書訪問，以及截稿日傳真機發出的嗶嗶聲。

新一年剛開始，香港著名作曲家顧嘉煇便不幸離世，令人感慨。陳煒舜撰文悼念，並提起顧嘉煇的的出道作品，1961年邵氏國語電影《不了情》的插曲〈夢〉，由其親姐顧媚演唱。原來顧嘉煇不但是跟與黃霑、鄭國江、鄧偉雄等填詞人合作無間的粵語樂壇「教父」，其創作多元多變，更身兼最後一代國語時代曲的創作人。

陳木勝雖是動作片大導，卻不拘泥於特定形式，而是回歸根本的場面調度和官感刺激。

最後一次見孟浪，是今年二月份的臺北書展。孟浪組織的《同時代人：劉曉波紀念詩集》朗誦會之後，六七個朋友在宵夜時分去吳興街找晚飯吃。臺北的美食街卻如此蕭條。孟浪要把我們帶去紅燈籠快炒店，不料九點多那裡就已經早早關門了。我們隨意找了一家還有燈光的麵店，繼續著剛才的討論。這大概是唯一一次分別時我沒有跟孟浪道別（他去給誰指路走遠了）——心想反正隨時都會再見——不料竟成永訣……