作者吳家謙從十九世紀德國體操談起，思考身體如何從民族教育、軍事準備和國家想像，走到二十一世紀的自我改善文化。今天的 HYROX 不再要求參賽者成為民族的一員，而是鼓勵每個人成為「更好的自己」。文中提到 HYROX 建構的是一套沒有國族旗幟、也沒有政治宣言的績效秩序：它用挑戰自己、超越自己的語言，邀請人們成為更有效率、更容易被比較的人。 作者問的是：當傳統的集體歸屬逐漸鬆動，一個人要如何確認自己仍然存在、仍然前進？答案可能可悲但誠實：提起兩個壺鈴，走完兩百公尺，可以計時、可以測量。

浦漢昕傳來悼林昭一文，以北大教授父親浦江清的病逝為引，追憶1957年反右運動籠罩下的燕園往事。當年父親臥病在床為學生口試，一位端莊美麗、年齡稍長的女生前來應考，其清麗的身影深印於童年心田，雖不敢斷定她就是林昭，卻深信確為其人。當張元勳在北大貼出《是時候了》長詩時引起校內激烈討論，林昭挺身登臺為其辯護，展現出剛烈無畏的風采。那一刻，她義無反顧地背負起民族的沉重苦難，踏上一條堅守自由心魂、九死不悔的抗爭之路。

陳慧寧讀畢塞薩爾‧艾拉《野兔》，指出小說通過主解克拉克與寡言嚮導高納、年輕畫師卡洛斯的冒險，揭示印第安人「連續性」的概念——萬物間微妙聯繫的自然多樣性。陳慧寧認為，艾拉以「野兔」象徵領土與政治，挑戰將印第安人視為「野蠻」的傳統觀念，並與薩米恩托對大草原的描繪形成對比，突顯艾拉對細節與環境的關注。

陳歆怡訪問劉克襄，詢問了關於他的新作《流火：鹿野忠雄的臺灣養成》，解釋劉克襄如何以地域分區，搭配時間軸線，將日本博學家鹿野忠雄如何從昆蟲採集到高山攀爬，從生物地理學到民族學、考古學等方法，於台灣這片土地上鍊出廣博的學養。劉克襄透過嚴謹考究加上親自查訪，令到《流火》營造出閱讀的樂趣，讀者閱讀間就仿如回到昭和時代，與鹿野忠雄一起上路。

來自湖南的90後編舞家楊朕，一向以社會生活的感知作為他的創作泉源。他自2014年開始創作「革命遊戲」系列，談論個體於大環境及體制下的身份認同與認知。今年「#非關舞蹈祭」帶來他在「革命遊戲」系列第三部作品——《少數民族》的「封箱」演出，以邊緣族裔為題材，在舞蹈之中探討身份的複雜與多樣性。

歷史學者金文學的著作《中國人 日本人 韓國人》首創以「隨筆」方式比較「漢字文化圈三大成員國」歷史與文化，震撼東亞學術界。「五夜歷史佬」范永聰（范小毛）聲音導航，同我哋講下呢本書有咩咁厲害！

香港歌德學院、德國駐香港總領事館等機構聯合舉辦「猶太人在德國及來港逃難的生活」展覽，匯整珍貴史料及照片，以及關於舞蹈、流放與記憶的裝置作品《清》，讓公眾首次目睹這段與香港戰前及戰時命運密切相關的歷史。

古來敬神貴禮的國民，正是大變革到了忘卻一切舊禮數的程度才做到了明治維新，但我以為禮儀上應多少確立一些秩序。國民不該忘記與我國體有著很大關係的禮節。